气质血型说且“颇著清誉”(《明史厉嵩传》)

未知 2019-05-21 14:14

  士人的气质,总体上是阳刚的。由于士人的特质,是有负担,有气节,有风骨。故士人之气,为“节气”。节气的根源,重要是公理感,再加上义务感和责任感。所谓“天将降大任于斯人也”(《孟子告子下》),所谓“使先知觉后知,预言家觉后觉”(《孟子万章上》),所谓“舍我其谁”(《孟子公孙丑下》),便都有一股牛气冲天的精气神。明显,士人之气,即孟子所谓“浩然之气”。它的特质,是“至大至刚”(《孟子公孙丑上》)。有此大气之人,以至会出现壮大的气场,让人敬佩,给人勉励,当然阳刚。

  然而先生圆寂后,胡适却为《鲁迅全集》的出书驱驰筹措,相等仗义。由于胡适虽为学人,却有士人风骨。该动手时,定会动手。郭沫若其后也颂扬鲁迅,但我总疑忌那是“奉旨填词”。好正在郭老同时如故诗人和学人。其收效和地步,仍为通常文人不敢望其项背。

  这同样与性别无闭。但一个男人,假如文人气出格重,便不免“女里女气”,以至翘起“兰花指”,拿起“娘娘腔”。这里也没有“性别轻视”。女人不比男人差,阴柔之美也是美。题目是,咱们特地嗜好“女人味”,却齐备无法承担“娘娘腔”,这又是为什么呢?

  题目是,女人措辞像男人,叫什么“腔”?如同没有说法,可睹不行题目。明显,这事无闭乎真假。不然,“假小子”若何不讨人嫌,反倒招人爱?同样,这事也无闭乎性别。不然,“慈父如母”又若何说?

  但“转型”也好,“混血”也罢,类型即血型。于是,文明类型,也会显示为一一面的气质和滋味,即“气息”。气息是可能感到的。敏锐的人,刚一接触,立马便知,以至会有心理反映(念拥抱或念吐逆)。是否投缘,往往就正在这感到之中。(根源:南方城市报 南都网)

  文人的气质,则总体上是阴柔的。由于文人的前身,高级一点的,是天子的词臣;初级一点的,则然而弄臣。所谓“文学随从之臣”,也就众少都有点“臣妾心情”。故文人众柔媚。或者说,助闲,则柔;助腔,则媚;同伙,则阴。文人工强权同伙,原来就不会行所无忌,通常都是上眼药,传闲话,蜚短流长,添枝接叶,众为后宫嫔妃争宠那一套。

  看来,题目不正在男人女人,而正在士人文人。憎恶“娘娘腔”,原本是憎恶“文人气”。正如嗜好“男人味”,原本是嗜好“士人骨”。

  娘娘腔则分歧。它根基就不是“男人像女人”,而是男人的“命根子”被割掉了。这才说起话来,像阉人、寺人、公公。只然而,对文人来说,是精神被阉割,魂灵不行雄起。这是气节题目,不是器官题目。同样,这事也无闭乎性取向。一个男人自觉做变性手术,是他的权益和自正在,咱们无权舆情,也与本案无闭。

  学人的本色是真常识。他们是“学术中人”,也是“题目中人”。学术和题目,合为“常识”。做常识,要有常识,更要有理性。是以学人的气质特质,是厚重、重稳、平实。况且,只要“博览群书”,才智“厚积薄发”。故,学人众有“书卷气”。

  诗人和学人也有仪外。然而,咱们通常管诗人的叫“风韵”,学人的叫“风范”。由于诗人众半“高视睨步”,故曰“风韵”;学人则要“为人师外”,故曰“风范”。

  文人就只要声调。声调不是“范儿”,是“派儿”。范儿是自然的,派儿是别扭的,是以也叫“做派”。文人的声调,即是做派。利用的原资料,则是“馊了的饭菜”。是以,它的味儿是酸的。这就难以下咽,以至令人作呕。法子略,即使正宗的山西老醋或镇江陈醋,也不行端起来就这么喝,况且是隔夜饭的酸?

  但这与性别无闭。一位女学者,或一位女作家,也或者有此“阳刚之气”,却同时仍是贤妻良母。贤妻良母,是她们的家庭脚色;至大至刚,则是她们的文明性格。是以,她们也往往被尊称为“先生”。例如资中筠,是“资先生”;龙应台,是“龙先生”。当然,这里的“先生”,有“教练”的乐趣。但称为“先生”,如故比通常地叫“教练”,更为尊崇。

  于是,娘娘腔不是“假女人”或“伪男人”,也不是“学生腔”或“文艺腔”。文艺腔,即是“文青”的声调。文艺青年,初入江湖,涉世未深,傻乎乎地带着理念,带着向往,还带着几分羞怯,有如青苹果。是以,他们的滋味是涩,顶众略酸。

  士人、学人、诗人、文人,是文明人的四种重要类型。所谓“文明人的分野”,便正在这里。但必需再说一遍,这不是“职业类型”,无闭乎“职业身份”。学者,也或者是文人;作家,也或者是士人。参与某结构或某机构,属于某集体或某圈子,也亏损为凭。法子略,就连明代锦衣卫里,也有正人君子,况且“写作组”之类?此其一。

  男人咸,女人甜,这都是“正味”。咸菜内中放点糖,甜品内中加点盐,只消恰到好处,更有滋味。是以,男人有点像女人,女人有点像男人,未必是坏事,以至是好事。例如说,一个男人像女人相同,疼爱自身的孩子和恋人,温和谅解,闭心备至,谁不嗜好?

  这并不难外明。开始,娘娘腔,确信是文人的。你睹过工人、农人、解放军,有“娘娘腔”吗?一身傲骨的士人,也没有。其次,娘娘腔什么味儿?酸的。文人气什么味儿?也是酸的。这就确信不是“女人味”。女人味不是酸,是甜。正如男人味也不是酸,是咸。女人是糖,男人是盐,故一甜一咸。

  这就要弄清什么是“娘娘腔”。外观上看,娘娘腔,即是男人措辞像女人。女人措辞像女人,是“女人味”;男人措辞像男人,是“男人味”。不男不女,当然“不是味”。

  例如鲁迅,是士人;胡适,是学人;萧军,是士人兼诗人;郭沫若,是诗人、学人兼文人。是以鲁迅最嗜好萧军。跟胡适和郭沫若,就不大搞得来。萧军身上,是有侠气的。一怒之下,不仅会拍案而起,还或者开头。再加上诗人的真天性,故为鲁迅所喜,以为声气可能相通。对胡适的温柔敦厚,则未必赏识,也与胡适不和。

  书卷气是素养所致,孩子气是天分所成,这是学人与诗人的区别。配合之处,则是的确。总之,士人有风骨,诗人有情怀,学人有理性,哲人有聪敏。于是,他们都有仪外。他们的仪外,也都自然吐露。正所谓:唯大丈夫能本色,是真名人自风致风骚。

  第二,这事也无闭乎私德。过去,由于公认“文人无行”,文人泡妞,大祖传说了都一乐了之,以至乐观其成。但假如视“风致风骚罪戾”为文人专利,或认为风致风骚者必是文人,则大错特错。陈独秀就很风致风骚,并不阻挡他是士人。樊哙就说,大行不顾细谨,大礼不辞小让(《史记项羽本纪》)。此人虽是“屠狗辈”,但这话说得很到位。

  于是,文人之气,是酸气。酸,是文人特有的滋味,别人没有的。为什么酸?献媚邀宠,争风妒忌,患得患失。文人最念的,是名扬天地;最怕的,是失宠落单。假如垂涎三尺,那葡萄又吃不上,或别人吃得更众,必然酸溜溜。

  (下周二“群众”版将刊出易中天先生的“文明人的分野”之七:《谁都或者是文人》,敬请闭切。)

  第三,所谓“文明类型”,是某种精神类型、气质类型或品德类型。敷衍了事打个例如,相同于人的血型。只然而,文明血型,不全由天分。况且,既可“转型”,也可“混血”。例如厉嵩,本来也是士人,且“颇著清誉”(《明史厉嵩传》)。其后,替天子充任枪手,撰写青词(拍皇天天主马屁的文字),便形成“文人”。最终,又形成“奸人”。这是“转型”。又例如,苏东坡,是士人兼诗人;司马光,是士人兼学人;王阳明,是士人兼哲人。这是“混血”。可睹,文明血型与心理血型,并不齐备雷同。

  云云说,确信有人不爽。确切,咱们是一个有着“文人古代”的邦家。文人习气,群众或众或少都市濡染一点。这就既要剖解别人,更要剖解自身。不然,任何一个文明人,搜罗我自身,是都有或者成为文人的。

  有仪外和气魄的,首推士人。由于士人有风骨、有气节、有负担,再加有肝胆,故能气吞江山,所向无敌。其仪外,则是孟子所云“充分之谓美”(《孟子经心下》)。当然,美之上,另有大(充分而有灿烂)、圣(大而化之)、神(圣而不成知之)三个等第,但都很难。也许“充分”,就很好。能“充分而有灿烂”,就叹为观止了。

  声调与仪外有何分歧?仪外来自本色,声调来自拿捏,叫“拿腔捏调,矫揉制作”。无疑,矫揉制作的“势”,不是“气魄”,而是“姿态”,亦即“模样”。姿态和模样,重心正在“姿”,故文人最重“姿色”。例如,夸大雄伟,铺陈排比,口若悬河,张大其词。故,文人不仅“只要模样,没有态度”,况且“只要声调,没有仪外”。

  故,凡文人,无不酸。以至,看一一面是不是文人,或有没有文人气,就看他酸不酸。闻香识女人,闻酸识文人,这是屡试不爽的,可谓“品鉴识别指南”。至于傲气,那是醋长了毛。这就正如失宠的女人,或者形成“怨妇”,也或者形成“恶妻”,没什么好怪僻的。

  况且负担这事,也未必只属于“爷们”。实践上,女人往往比男人更有决心,更有肩膀。佘太君挂帅,穆桂英出征。邦之兴亡,都担正在女人肩上,另有什么话说?

  风韵也好,风范也罢,都是本色。诗人的本色是真天性。天性一视同仁,或男或女,或南或北,或刚或柔。但只消真,则阳刚与阴柔均为美,豪宕与婉约都是诗。诗言志,于是诗人是“天性中人”。他们有情怀,也率性,有如“小儿”。故,诗人众有“孩子气”。

  毕竟上,男人有某些女性气质或特质,正如“南人北相(北人南相)者贵”,是刚柔相济,阴阳协和,不偏不倚。其结果,是士人则虚心,是学人则儒雅,是诗人则唯美,是白叟则慈祥。反过来也相同。具有某些男性气质或特质的女人,或者大气,或者帅气,或者豪气,或者英气,以至兼而有之。法子略,所谓“女儿身,男儿心”,本来即是女人中的极品。只然而,不行弄成顾大嫂或孙二娘,母老虎或女政委。呵呵,那可齐备是另一回事。

  总之,人是繁复的。个别,也会有区别性。况且,人既“众面”,也“众变”,未必终其终身都是一品种型。类型之间,也并非水火谢绝,也或者水乳交融。况且另有伪装,另有误读。正所谓“周公害怕流言日,王莽谦和未篡时”。谁要把人看死了,也是犯傻。

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