苏迅:柳如是的男装

未知 2019-03-24 02:30

  近百年以降,大体与民族情结联系,相闭已经活泼于鼎革之际的“秦淮八艳”的话题但是红极了。近十众年来,跟着邦粹行家陈寅恪的被俗世所知道,他的古奥而不深奥的《柳如是外传》公然也会走红,成为了抢手书。于是钱柳人缘又成为嘈杂的话题,成为了文娱公众的好素材。

  柳如是(1618-1664年 ) 本姓杨名爱,改姓柳,名隐。后又更名是,字如是,号河东君、蘼芜君。浙江嘉兴人,年少被卖到盛泽归家院为养女,年稍长漂泊青楼,与明晚期江南名人众有往来。钱谦益(1582—1664年)字受之,号牧斋,又号蒙叟,江苏常熟人。明万历三十八年(1610)进士,官至礼部侍郎,入清以礼部侍郎管秘书院事,充明史馆副总裁。钱氏早岁科名,交逛满世界。为文博瞻,工词翰,尤善于诗,正在明朝晚期号称诗坛盟主、士林总统。明崇祯十四年(1641年),柳如是欲托身钱谦益,扁舟访其于半野堂,成效了姻缘。自是两人同居绛云楼,念书论诗相对甚欢,留下不少的遗事与韵事。

  关于柳如是的丰神秀骨,许众文人花了翰墨去描画过,让云云一个女人三百余年都活生生地优逛正在了书叶里文字间。越发是她第一次前去半野堂谒睹钱谦益,则更是只要柳如是云云的女子才勇于测试,需求有大的勇气与气概。那是一个什么样的社会,云云一个二十出面的风尘女子,公然主动去谒睹年过了半百的士林总统,而且,她是带着宗旨前去的,要托身于他。云云的信念与世俗的宗旨,我看来,都是很俊美的。由于云云实在切与不造作。而我所耀眼的,却是那场景中,柳如是的妆饰:她穿的是男装,儒生的修饰。昔人也提神到了这异常的一点,以是花费翰墨去记述它。佚名所撰《牧斋遗事》:

  闻虞山有钱学士谦益者,实为当今李杜,欲一瞥睹其丰度。乃驾扁舟来虞,为士人装,坐肩舆制钱,投谒,易“杨”以“柳”,易“爱”以“是”。刺入,钱辞以他往,盖目之为俗士也。柳与诗内已露色相,牧翁得其诗,大惊,诘其阍者曰:“昨投刺者士人乎?女子乎?”阍者曰:“士人也。”牧翁愈疑,急登舆访柳于舟中,则嫣然美姝也。

  这里的描摹是很详细也带点夸大的,故事的情节性太强,有构结的颜色。然则,柳如是的“驾扁舟来虞,为士人装,坐肩舆制钱”是很领略的,她当天是穿戴男装去拜睹钱谦益的。

  崇祯庚辰冬,扁舟访宗伯。幅巾弓鞵,著须眉装,口便给,姿态洒落,有林下风。

  幅巾裹头,穿戴须眉修饰,底下却是鞋弓袜小,口齿机智,姿态洒脱,一派佻达文人的气质——云云的玲珑可儿,怎能不令钱学士醉心呢。同样是对钱柳初会的记述,刊刻于康熙年间徐树敏等编撰的《众香词》却连相会的场所都搞错了,误为杭州西湖,但有一点《众香词》却没有谬误,即是当天柳如是所穿为男装:

  闻虞山钱牧斋宗伯舟泊六桥,遂易巾服如诸生,更名“杨隐”投刺。惊才绝艳,商议风生,虞山睹而异之。得汪然明言其详,虞山百计纳为如夫人,称“河东夫人”。

  上面的三则纪录俱睹于民邦粹者胡文楷所撰《柳如是年谱》。固然字句各有分别,但起码有两点是一律没有疑义的,一是钱柳人缘是出于柳如是的主动找寻,二是钱柳初会柳如是是男装进谒。以是,网赌十大信誉的平台_十大网赌网址_全球最大网赌正规平台王邦维正在他的《‹湖上草›漫赋三章》之三中道:

  他对柳如是的勇气也是称道的。他所说“幅巾道服”原也不错,由于宋明时候士人往往穿道袍默示洒脱澹泊的做派。王邦维也是认定当时柳如是是身穿男装进谒的钱氏。

  女子穿男装,确实容易取得洒脱精致的恶果,这大体与人的玩赏心思有必定干系。由于女性与男装这两者的审美消息相反,给玩赏者的思想风俗剧烈的冲突感与对照感,就容易激发视觉冲锋,出现“惊艳”的感到。柳如是是很懂得操纵这条美学道理的,她原本不单初度谒睹钱谦益时期穿男装,婚后有时期上得厅堂,也是一身男装,民邦葛昌楣《蘼芜纪闻•卷上》:

  归钱之后,稍自敛束……常衣儒服,飘巾大袖,间出与四方客人讨论,故虞山又呼为“刘儒士”。

  正在男女大防的时期,女人穿了男装正在厅堂上与客人商议,是对德行底线的一种寻事吧。柳如是确实是个了不得的女性。这也难怪陈寅恪先生会从她的身上出现了“独立之精神”与“自正在之思念”(《柳如是外传》页四)。

  正在谁人时期,妓女是个很异常的人群,她们往往并非以平常女子的向例面世。譬如行礼,正在明朝中期以前,妓女是流行遵循须眉身份行顿首礼的,明朝冯梦龙正在他的《挂枝儿》“隙部五卷”中有纪录:

  闻先进云:四十年前,吴下妓者皆步行,使后生抱琵琶以行,睹士大夫及武弁,俱行顿首礼。近来此风,惟北地庶几犹存,而南邦若扫矣。

  他追述的是明朝中期以前的旧事。那时妓女不单不坐肩舆,大作步行,不期而遇士大夫与武将也以一致身份行礼。明朝前中期江南太仓人陆容《菽园杂记•卷五》中也对那时期女性行使扇子的变迁有记载,也可能响应出少少社会的改观:

  南方女人皆用团扇,惟妓女用撒扇。近年良家女妇亦有效撒扇者,此亦可睹民俗日趋于薄也。

  这个“撒扇”即是本日的折扇。这两则史料内里包蕴了很充裕的消息与成分,这内里自然也有因为她们身份的卑微异常,而官方或者社会的各类限制正在。然则,起码也响应出因为她们的职业,让她们活泼正在社会各个界限,经济上的慢慢独立,让她们比平常女子更容易承担社会上男人宇宙里的事物。她们与有身分须眉行礼的抗行与日用品的通用,响应出她们实质确实有了与男人同样的自尊,而且她们也初阶具有了实行这种自尊的本领。正在礼仪与扇子上可能兼施不悖,无所挂念,那么大体妓女穿男装也绝对不会是柳如是的开创了。

  清朝初年的顺治七年,始末了丧邦之恸的遗民诗人余怀正在江南联络反清权势,他去拜访名妓蕙如,睹《三吴视察志》:

  隐居正在小溪畔竹篱内的美女蕙如是什么扮装呢?“幅巾纨扇”——固然不行确指是须眉修饰,但这种简素中性的妆饰与柳如是当日的“幅巾弓鞵”很对称。

  明朝的晚期,是个社会起落快速的时候,许众旧有的古板被摈弃,也有许众复活事物出世出来。云云的起落正在短时候内迸发出来,乃至显得有点凌乱,社会的次序曾经没有众少法例可言,由于政事以致礼制到了谁人景色原本曾经漫漶。经济身分的感化却日睹其健旺,于是观望明朝晚期的社会倘使马虎经济所起的感化,就往往隔靴搔痒。妓女或者说名妓是明朝较早成为职业女性的人群,也是较早深远参预社会政事行动的女性人群,她们以怪异的形式取得经济上的独立与某些社会身分。而她们的身上,也很直接可能看到谁人时期的很众变迁。

  入清今后,跟着满清政权统治力的强化,社会再一次“安谧”下来,前明的那种激烈动荡就慢慢隐没了。后面,又有了康雍乾的所谓“盛世”。正在盛世掩护下的社会,是真的比原先有所发展了吗?反正,像柳如是云云的女性是隐没了,由于政事力与宗法力的健旺,经济力必需听从于它的担任,社会从新创立“典范”,这个“典范”是端庄从命着政事和宗法的途径的。正在中邦这个社会,大体只要正在季世或者浊世莅临的时期,经济的气力才有或许冒一下头。

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